KiniSyekh Abdul Muhyi Pamijahan ditugaskan mencari gua di Jawa Barat untuk menjadi tempat berkhalwat atau bersuluk. tempat orang melakukan ibadat terutama mengamalkan zikir, tasbih, tahmid, selawat, tilawah al-Quran dan lain-lain sejenisnya. Maka terkenallah tempat itu sebagai tempat orang melakukan khalwat atau suluk. A Pendekatan dan Strategi Islamisasi Syekh Abdul Muhyi di Pamijahan. Dari segi pendekatannya, Syekh Abdul Muhyi dan keluarganya memiliki pengaruh yang cukup besar dalam bidang politik dan kekuasaan karena dari strateginya lewat perkawinan itulah Syekh Abdul Muhyi memiliki tempat untuk menyebarkan ajaran Islam di bawah lindungan dan dukungan Kisah Waliyullah Syekh Abdul Muhyi Pamijahan (Tasikmalaya)Nama Syekh Abdul Muhyi tak asing lagi bagi para warga di Pamijahan Tasikmalaya, karena sosoknya d SyekhAbdul Muhyi adalah ulama besar yang hidup pada periode pertengahan abad ke-17. Syekh Abdul Muhyi lahir di Mataram sekitar tahun 1650 M dan meninggal sekitar tahun 1730 M. Salah satu bukti yang menguatkan Syekh Abdul Muhyi lahir atau berasal dari Mataram adalah adanya hubungan erat antara Syekh Abdul Muhyi dengan Mataram. SyekhHaji Abdul Muhyi lahir di Mataram sekitar tahun 1650 Masehi atau 1071 Hijriah. Ia dibesarkan oleh orang tuanya di kota Gresik atau Ampel.[butuh rujukan SyeikhAbdul Muhyi adalah Ulama tarekat Syattariah, penyebar agama Islam di Jawa Barat bagian selatan yaitu kuningan, pamengpeuk, Batuwangi, Pamijahan tasikmalaya. seorang Ulama Tarekat Syattariyah karena guru beliau adalah syeikh Abdur Rauf Singkel seorang sufi dan guru Tarekat Syattaiyah yang berasal dari Singkel-Aceh ASAL USUL DAN PENDIDIKAN . Laporan Wartawan Tribun Jabar, Firman Suryaman TASIKMALAYA - Sebanyak 29 orang meninggal dunia akibat bus terjun ke jurang di tanjakan Ace, Kecamatan Wado, Sumedang, Jawa Barat. Bus yang membawa 66 siswa, orang tua serta guru pembimbing itu, sedang dalam perjalanan pulang dari objek wisata ziarah Pamijahan, Kabupaten Tasikmalaya. Seperti apa objek wisata ziarah Pamijahan tersebut? Ternyata sudah dikenal sejak dulu. Di lokasi itu terdapat makam Syekh Abdul Muhyi, ulama besar yang menyebarkan agama Islam di wilayah Tasikmalaya. Konon, sembilan Wali pernah berkumpul di tempat ziarah yang terletak di Desa Pamijahan, Kecamatan Bantarkalong, Kabupaten Tasikmalaya ini. Baca juga Kesaksian Korban Selamat Kecelakaan di Sumedang, Ceritakan Detik-detik Jelang Bus Terjun ke Jurang "Makanya muncul anggapan di kalangan peziatah di Pulau Jawa bahwa Syekh Abdul Muhyi adalah Wali kesepuluh di Pulau Jawa," kata Dede Nurjaman, pengelola wisata religi Pamijahan, Kamis 11/3 sore. Karenanya, pada hari-hari besar Islam, terutama bulan Mulud ratusan bus peziarah yang mendatangi makam sembilan Wali selalu menyempatkan ziarah ke Pamijahan. "Kata mereka, tidak afdol ziarah ke sembilan Wali tanpa berziarah ke makam Syekh Abdul Muhyi yang disebut-sebut sebagai Wali kesepuluh," ujar Dede. Para peziarah selalu menginap satu sampai dua malam. Terkadang yang perorangan sampai seminggu berada di sana. "Minimal rombongan peziarah menginap semalam," ujar Dede. Baca juga Terungkap Alasan Bus Pilih Lewat Tanjakan Cae, Ternyata Usulan dari Rombongan, Sopir Menyanggupi Di komplek pemakaman, tidak hanya terdapat makam Syekh Abdul Muhyi serta para ulama tempo dulu, tapi juga terdapat gua Safarwadi yang fenomenal. Télécharger l'article Télécharger l'article Le dhikr est un rituel islamique effectué après chacune des cinq Salats prières obligatoires et consiste à répéter le nom d'Allah en guise de souvenir. Celui que la majorité des musulmans exécutent consiste à dire 33 fois Soubhanallah, 33 fois Alhamdoulillah et 34 fois Allahou akbar. Vous avez la possibilité de faire le dhikr à haute voix ou en silence et d'utiliser votre main ou un misbaha, un chapelet de prière pour compter le nombre de fois que vous récitez les invocations [1] . 1 Récitez le dhikr Souvenir d'Allah après la salat prières. Effectuez le dhikr après avoir accompli chacune des cinq salats obligatoires. Vous pouvez le faire seul ou en groupe en compagnie d'autres musulmans [2] . La salat a lieu tôt le matin, à midi, à l'après-midi, au crépuscule et entre le coucher du soleil et minuit [3] . 2 Essayez de ne penser à rien d'autre qu'à Dieu. Assurez-vous de le faire lorsque vous avez l'intention de faire le dhikr. Videz votre esprit de toute pensée négative et positive et ne laissez y entrer que des pensées à l'endroit d'Allah. Lorsque vous aurez atteint cet état, vous pouvez commencer à faire le dhikr [4] . Essayez de vous retirer physiquement de toute préoccupation ou tâche qui pourrait vous distraire lorsque vous effectuez un dhikr. Assurez-vous de le faire dans un lieu calme afin de pouvoir vous concentrer. 3 Commencez par réciter 33 fois Soubhanallah. C'est une expression arabe qui se traduit par gloire à Dieu ». Vous avez la possibilité de suivre le décompte avec votre main ou une misbaha, un chapelet de prière. Soubhanallah se prononce soub-ha-nallah [5] . 4 Récitez 33 fois Alhamdoulillah. Cela veut dire louange à Dieu » en arabe. Après que vous aurez dit la 33e fois Soubhanallah, enchainez avec Alhamdoulillah. Alhamdoulillah se prononce al-ham-dou-li-la [6] . Vous pourriez faire le décompte en utilisant la même méthode que celle que vous aurez utilisée lorsque vous avez récité Soubhanallah. 5 Récitez 34 fois Allahou akbar. On peut traduire Allahou akbar par Dieu est le plus grand ». C'est la troisième invocation à faire après les prières obligatoires. Tout comme lorsque vous récitiez Soubhanallah et Alhamdoulillah, vous avez la possibilité de dire Allahou akbar à voix haute ou en silence [7] . Allahou akbar se prononce ala-ou-ak-bar [8] . Une option est de finir le dhikr par la phrase suivante La ilaha illal-lah wahdahou la sharikalahou, lahoul moulk walahoul hamd wa houwa 'alaa koulli chay in qadir. Ce passage peut être traduit de cette façon Il n'y a aucune divinité digne d'être adorée en dehors d'Allah, Seul, sans associé, à Lui la Royauté et la Louange et Il est capable de toute chose [9] . » Publicité 1 Faites-le suivi du décompte avec le pouce et les doigts de la main droite. Avant de commencer, tournez la main de sorte à regarder la paume. Vous allez utiliser le pouce pour compter sur les quatre autres doigts et l'index pour compter sur le pouce [10] . Même si l'utilisation de la main gauche est permise, il est courant d'utiliser la main droite pour faire le dhikr. 2 Trouvez les segments de vos doigts. Si vous regardez la paume de votre main ouverte, vous verrez que chacun de vos doigts est subdivisé en 3 segments. Vous les utiliserez pour faire le décompte lors de l'exécution du dhikr [11] . Au cas où il vous manquerait un doigt ou une partie d'un doigt, vous pouvez changer cette méthode de décompte ou utiliser la gauche. 3 Commencez le décompte avec le segment inférieur du petit doigt. Lorsque vous allez dire Soubhanallah pour la première fois, touchez le segment inférieur du petit doigt avec le pouce. Lorsque vous le direz la deuxième fois, déplacez le pouce vers le segment central du petit doigt. Lorsque vous le direz la troisième fois, vous serez en train de toucher le segment supérieur du petit doigt [12] . Répétez cela lorsque vous commencerez à réciter Alhamdoulillah et Allahou akbar. 4 Continuez à compter sur le petit doigt. Lorsque vous direz Soubhanallah pour la quatrième fois, touchez à nouveau le segment supérieur du petit doigt. Continuez ainsi à répéter l'invocation jusqu'à atteindre le segment inférieur de ce doigt [13] . Une fois que vous aurez fini, vous devrez dire 6 fois Soubhanallah pour ce doigt, c'est-à-dire deux fois pour chaque segment. Répétez cette étape lorsque vous allez réciter Alhamdoulillah et Allahou akbar. 5 Répétez les deux étapes précédentes sur vos 3 autres doigts. Après avoir atteint le segment inférieur du petit doigt, continuez le décompte sur l'annulaire. Ensuite, passez au majeur et à l'index [14] . Utilisez chaque doigt pour dire 6 fois Soubhanallah. Lorsque vous allez atteindre le segment inférieur de l'index pour la deuxième fois, vous aurez récité Soubhanallah 24 fois. 6 Utilisez l'index pour compter 9 fois sur le pouce. Commencez par le segment inférieur du pouce et comptez 6 fois l'invocation, en montant puis en descendant, comme vous l'avez fait avec chaque doigt. Après cela, lorsque vous aurez atteint le bas du pouce, remontez une fois pour réciter l'invocation 3 fois de plus [15] . Une fois que vous aurez fini de compter 9 fois Soubhanallah sur le pouce, vous l'aurez récité 33 fois. Publicité 1 Trouvez un chapelet de 33 perles pour simplifier le décompte. L'utilisation d'un chapelet de 33 perles, appelé masbaha ou misbaha, vous permettra de passer plus facilement d'une invocation à une autre. Utilisez chaque perle pour compter une récitation de Soubhanallah, Alhamdoulillah et Allahou akbar [16] . Les chapelets de prière sont fabriqués à partir de divers matériaux, notamment le corail noir yusr, l'ambre, l'ivoire, la perle et le bois. Vous avez aussi le choix parmi une gamme variée de couleurs comme le brun doré, le turquoise, le bleu, le jaune ou le blanc. 2 Déplacez une perle pour chaque récitation de Soubhanallah. Tenez le chapelet dans une ou dans les deux mains. Ensuite, utilisez le pouce pour faire déplacer les perles pendant que vous récitez 33 fois Soubhanallah [17] . Pendant que vous dites Soubhanallah, assurez-vous de concentrer exclusivement toutes vos pensées à Dieu et à rien d'autre. 3 Faites un cycle de 33 perles 2 fois de plus. Une fois que vous aurez récité les 33 fois Soubhanallah, comptez les 33 perles une deuxième fois en récitant Alhamdoulillah. Ensuite, faites de même lorsque vous récitez Allahou akbar 33 fois [18] . À la fin de cette étape, vous aurez couvert la totalité de la misbaha 3 fois, totalisant 99 répétitions. Une fois que vous aurez terminé de parcourir votre chapelet pour la troisième fois, terminez le dhikr par une dernière récitation d'Allahou akbar. Publicité Références À propos de ce wikiHow Cette page a été consultée 238 457 fois. Cet article vous a-t-il été utile ? Abonnez-vous pour recevoir la newsletter de wikiHow! S'abonner Syekh Abdul Muhyi Pamijahan diyakini sebagai waliyullah dan dihormati masyarakat pesantren. la merupakan mata rantai dan pembawa tarekat Syathariyah yang pertama ke pulau Jawa. Lebih dikenal dengari nama Haji Karang, karena pernah uzIah dan khalwat di Gua Karang. Di pintu gerbang makamnya yang terle tak di Pamijahan Tasikmalaya, tertera tulisan Sayyiduna Syaikh al-Hajj Waliyullah Radhiyullahu. Abdul Muhyi dilahirkan tahun 1650 di Mataram. Mataram di sini ada yang menyebut di Lombok, tetapi ada juga yang menyebut Kerajaan Mataram Islam. Ayahnya bernama Sembah Lebe Wartakusumah, bangsawan Sunda keturunan Raja Galuh Pajajaran yang saat itu bagian dari Kerajaan Mataram Jawa. lbunya bernama Raden Ajeng Tangan Ziah, keturunan bangsawan Mataram yang berjalur sampai ke Syaikh Ainui Yaqin Sunan Giri l. Kefika masih anak-anak, Abdul Muhyi telah belajar di Ampel Denta untuk mendaras berbagai disiplin keilmuan pesantren. Pada tahun 1669 M, di usia 19 tahun, Abdul Muhyi merantau hendak menuiu ke Mekah, tetapi singgah di Aceh. Di Aceh Abdul Muhyi ternyata bertemu dan belajar kepada Tengku Syiah Kuala atau Syaikh Abdur Ra’uf as-Singkili. Berbagai disiplin keilmuan dipelajari Abdul Muhyi di Kota Aceh ini, termasuk tarekat Syathariyah dari jalur Syaikh Abdur Ra’uf. Sebagai guru besar Syathariyah, Syaikh Abdur Ra'uf ini berusaha mendamaikan wujudiyah dari lbnu Arabi dengan tasawuf lain yang berkembang di kalangan masyarakat Islam. Setelah beberapa tahun di Aceh, Abdul Muhyi oleh gurunya diajak berkunjung ke makam seorang yang dikenal masyarakat sebagai Wali Quthb, Syaikh Abdul Qadir Jilani di lrak. Perjalanan diteruskan ke Mekah dan Madinah untuk menunaikan haji. Abdul Muhyi kemudian belajar di Makkah, tidak langsung pulang. Di Mekah Abdul Muhyi bertemu Syaikh Yusuf al-Maqassari, dan diduga kuat Abdul Muhyi belajar juga kepada Ahmad al-Qusyasyi, Ibrahim Kurani, dan Hasan al-Ajami,yaitu guru-guru dari AbdurRa'uf as-Singkili sendiri. Abdul Muhyi kembali dari Mekah menuju Ampel Denta pada tahun 1678 setelah mendapatkan ijazah untuk men jadi mursyid tarekat Syathariyah dari gurunya. Sekembalinya dari Ampel Denta, sang ayah menikahkannya dengan putri bernama Ayu Bekta. Setelah menikah, bersama orang tuanya, Abdul Muhyi pindah ke Jawa barat untuk menyebarkan Islam, dan berusaha mencari sebuah gua yang ditunjukkan oleh gurunya, Syaikh Abdur Ra'uf as-Singkili. Awalnya Abdul Muhyi dan keluarga menetap di Desa Darma Kuningan selama 8 tahun 1678-1685 atas permintaan masyarakat. Karena belum menemukan tujuan yang hendak dicari, sambil melakukan dakwah, Abdul Muhyi menuju ke Garut Selatan dan diminta masyarakat untuk tinggal di Pameungpeuk, Garut. Perjalanan diteruskan ke Lebaksiuh di dekat Batuwarigi. Di berbagai tempat tinggal ini Abdul Muhyi terus menyebarkan Islam secara santun dengan sentuhan hati sebagai seorang sufi. Di Lebaksiuh inilah Abdul Muhyi menemukan gua yang dikeramatkan dan wingit. Gua ini dinamakan Pamijahan, karena tempat berkembang biaknya banyak ikan. Gua Pamijahan ini berbatu karang dan penuh dengan hutan lebat, dan karenanya sering disebut juga sebagai Gua Karang. Sejak saat itu, meski kadang-kadang masih tinggal di Lebaksiuh, Abdul Muhyi lebih dikenal sebagai Haji Karang. Gua ini menjadi tempat ’uzlah dan khalwat-nya, akan tetapi di tempat tinggalnya yang terakhir, ia membangun perkampungan baru bersama para pengikutnya di sebelah barat Kampung Ojong, dan dikenal dengan sebutan Safar Wadi. Di tempat ini dia membangun masjid dan padepokan sebagai pusat penyebaran lslam dan tarekat Syathariyah. Sebagai guru Rohani, Abdul Muhyi dihormati masyarakat dan Keraton Mataram. Desanya diakui sebagai desa perdikan, yang artinya berhak mengurus urusannya sendiri secara mandiri, meskipun ada di wilayah Mataram. Meski memiliki hubungan dengan Mataram, hubungan dengan Keraton Cirebon dan Banten juga dibangun, termasuk setuju sebagian anak-anaknya menikah dengan para bangsawan dari Cirebon. Hubungan dekat juga terjadi dengan Kesultanan Banten, termasuk dengan guru Rohani di Banten, yaitu Syaikh Yusuf Tajul khalwaiti al-Maqassari, yang merupakan temannya ketika di Mekah. Ketika Syaikh Yusuf bergerilya di hutan-hutan melawan Belanda akibat keberhasilan Belanda memecah Keraton Banten, Syaikh Yusuf bersembunyi di tempat Syaikh Abdul Muhyi. Di samping sebagai pendidik, mujahid dalam menyebarkan Islam, seorang yang dikenal memiliki kemampuan linuwih, Syekh Abdul Muhyi juga seorang penulis. Dia menulis kitab dalam disiplin tarekat Syathariyah. Tokoh ini meninggal pada 1730 M atau 1151 H dalam usia 80 tahun. Dia dimakamkan di Pamijahan, yaitu di Bantar Kalong, Tasikmalaya bagian selatan, Makamnya hingga saat ini menjadi makam yang sering diziarahi oleh masyarakat NU dan masyarakat Islam pada umumnya. Sumber Ensiklopedia NU Ilustrasi silsilah Syekh Abdul Muhyi Pamijahan. Sumber foto Pexels/Rajib Syekh Abdul Muhyi Pamijahan merupakan cerita yang penting untuk diajarkan kepada anak cucu sebagai bentuk penghormatan kepada waliyullah yang telah mengajarkan dan menyebarkan ilmu agama di nusantara dari buku Sejarah Pesantren Jejak, Penyebaran, dan Jaringannya di wilayah Priangan 1800-1945 karya Ading Kusdiana, setelah empat tahun menetap di Lebak Siuh, Syekh Abdul Muhyi lebih memilih bermukim di dalam goa. Saat ini dikenal sebagai goa safar madi di Pamijahan, tempat sekitar goa inilah Syekh Abdul Muhyi membangun masjid dan padepokan yang digunakan sebagai pusat penyebaran Syekh Abdul Muhyi PamijahanIlustrasi silsilah Syekh Abdul Muhyi Pamijahan. Sumber foto Pexels/Tunjukkan apresiasi kepada Setu Abdul Muhyi lahir pada tahun 1650 di Mataram. Ayah dari Syekh Abdul Muhyi bernama Sembah Lebe Wartakusumah yang merupakan seorang bangsawan Sunda keturunan Raja Galuh ibu dari Syekh Abdul Muhyi bernama Raden Ajeng Tangan Ziah juga seorang keturunan bangsawan Mataram yang berjalur sampai kepada Syekh Ainul Yaqin Sunan diurutkan sampai ke atas, dari jalur ibu Syekh Abdul Muhyi memiliki garis keturunanan yang menyambung dari Sayyidina Husain bin Sayyidina Ali dan Fatimah binti Nabi Muhammad dipadupadankan dari garis ayah dan ibu, Syekh Abdul Muhyi campuran Jawa dan Syekh Abdul Muhyi Pamijahan dalam Menuntut IlmuSejak masa kanak-kanak Syekh Abdul Muhyi sudah sangat familiar dengan ilmu agama Islam. Ilmu-ilmu agama yang dipelajari semasa kecil diperdalam lagi ketika menginjak usia usia 19 tahun, Syekh Abdul Muhyi belajar ilmu agama kepada Syekh Abdul Rauf Assingkili atau yang biasa dikenal dengan Tengku Syah Kuala selama 4 belajar ilmu agama di Aceh, kemudian Syekh Abdul Muhyi melanjutkan perjalanannya untuk menuntut ilmu ke Makkah Syekah Abdul Muhyi belajar ilmu agama dengan Syekh Yusuf Al-Magassari, Hasan Al-Ajami, Ahmad Al-Qusyaayi, dan Ibrahim menimba ilmu di Makkah Syekh Abdul Muhyi kembali ke kampung halaman dan menikah dengan Sembah Ayu Bekta. Kemudian mengembangkan ilmu agama Islam. Salah satu lokasi dakwahnya yaitu di silsilah Syekh Abdul Muhyi dan perjalanannya dalam menuntut ilmu dan menyebarkannya kepada masyarakat luas. Pamijahan penyebar tasawuf di Jawa Barat Koleksi tulisan HAJI WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH SEBAGAIMANA telah diketahui bahawa pelaku utama berkembangnya Thariqat Syathariyah di Asia Tenggara pada peringkat awal dilakukan oleh Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri di Aceh dan Syeikh Abdul Mubin bin Jailan al-Fathani di Pattani. Syeikh Abdur Rauf mempunyai beberapa orang murid sebagai kadernya yang terkenal, di antara mereka ialah; Syeikh Burhanuddin Ulakan di Minangkabau, Syeikh Abdul Malik di Terengganu, dan ramai lagi, termasuklah Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan yang akan dibicarakan ini. Ulama ini cukup terkenal dalam percakapan lisan di Jawa Barat, terutama sekali mengenai keramat-keramatnya. Bahan mentah yang berupa cerita lisan masyarakat yang bercorak mitos atau legenda atau dongeng yang berbagai-bagai versi penyampaiannya lebih banyak diperoleh, jika dibandingkan dengan berupa bahan yang bertulis. Walau bagaimanapun, ada tiga buah manuskrip, iaitu nombor kelas LOr 7527 dan di Muzium Negeri Belanda dikatakan bahawa adalah karya Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan. Sewaktu penulis melanjutkan tugasan mengkatalogkan manuskrip yang tersimpan di Muzium Islam Pusat Islam BAHAEIS, 1992, maka pada manuskrip nombor kelas MI 839 di beberapa tempat ada menyebut nama Syeikh Abdul Muhyi Karang Pamijahan, seolah-olah naskhah itu dinuqil daripada ajaran ulama sufi yang tersebut. Naskhah ditulis dalam bahasa Melayu dan disalin di Pulau Pinang. Selain itu, penulis juga mempunyai sebuah karya Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan, juga dalam bahasa Melayu, yang membicarakan Martabat Tujuh. ASAL USUL DAN PENDIDIKAN Syeikh Haji Abdul Muhyi adalah salah seorang keturunan bangsawan. Ayahnya bernama Sembah Lebe Warta Kusumah, adalah keturunan raja Galuh Pajajaran. Abdul Muhyi lahir di Mataram, Lombok, Nusa Tenggara Barat, pada 1071 H/1660 M dan wafat di Pamijahan, Bantarkalong, Tasikmalaya, Jawa Barat, 1151 H/1738 M. Abdul Muhyi dibesarkan di Ampel, Surabaya, Jawa Timur. Pendidikan agama Islam pertama kali diterimanya daripada ayahnya sendiri dan kemudian daripada para ulama yang berada di Ampel. Dalam usia 19 tahun, ia berangkat ke Aceh untuk melanjutkan pendidikannya dan belajar dengan Syekh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Lebih kurang enam tahun lamanya Syeikh Abdul Muhyi belajar dengan ulama besar Aceh itu, iaitu dalam lingkungan tahun 1090 H/1679 M-1096 H/1684 M Tahun pembelajaran Syeikh Abdul Muhyi di Aceh kepada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri itu, kita dapat membandingkan dengan tahun pembelajaran Syeikh Burhanuddin Ulakan yang dipercayai termasuk seperguruan dengannya. Syeikh Burhanuddin Ulakan yang berasal dari Minangkabau itu belajar kepada Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri bermula pada 1032 H/1622 M, tetapi tahun ini tetap masih dipertikaikan kerana riwayat yang lain menyebut bahawa ulama yang berasal dari Minangkabau itu dilahirkan pada tahun 1066 H/1655 M. Maka kita perlu membandingkan dengan tahun kelahiran Syeikh Yusuf Tajul Khalwati dari tanah Bugis-Makasar, iaitu 1036 H/1626 M, selanjutnya keluar dari negerinya menuju ke Banten 1054 H/1644 M, seterusnya ke Aceh belajar kepada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri juga. Selain itu, dapat juga kita bandingkan dengan tahun kehidupan Syeikh Abdul Malik Tok Pulau Manis Terengganu, iaitu tahun 1060 H/1650 M hingga tahun 1092 H/1681 M; Semua ulama yang tersebut dikatakan adalah murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Banyak pula ulama bercerita bahawa semua mereka termasuk Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan adalah bersahabat. Dengan perbandingan-perbandingan tahun tersebut, dapat kita ketahui bahawa tahun-tahun itu masih bersimpangsiur, masih sukar untuk ditahqiqkan. Yang sahih dan tahqiq hanyalah mereka adalah sebagai murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri di Aceh. Yang lebih menarik lagi, bahawa semua mereka, kecuali Syeikh Burhanuddin Ulakan, diriwayatkan sempat belajar ke luar negeri ke Mekah Syeikh Abdul Muhyi diriwayatkan adalah murid kepada Syeikh Ibrahim al-Kurani di Mekah dan Syeikh Ahmad al-Qusyasyi di Madinah, yang kedua-dua ulama itu adalah ulama ahli syariat dan haqiqat yang paling terkenal pada zamannya. Setelah Syeikh Abdul Muhyi lama belajar di Mekah dan Madinah, beliau melanjutkan pelajarannya ke Baghdad. Tidak jelas berapa lama beliau tinggal di Baghdad, tetapi diriwayatkan ketika beliau berada di Baghdad hampir setiap hari beliau menziarahi makam Syeikh Abdul Qadir al-Jilani yang sangat dikaguminya. Dalam percakapan masyarakat, Syeikh Abdul Muhyi adalah termasuk keturunan/zuriat Syeikh Abdul Qadir al-Jilani, Wali Allah, Quthbul Ghauts, yang sangat terkenal itu. Riwayat yang lain diceritakan bahawa Syeikh Abdul Muhyi ke Baghdad dan Mekah adalah mengikuti rombongan gurunya, Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Dari Baghdad beliau kembali lagi ke Mekah dan selanjutnya kembali ke Jawa dan berkeluarga di Ampel. AKTIVITI Setelah selesai perkahwinan di Ampel, Syeikh Abdul Muhyi bersama isteri dan orang tuanya berpindah ke Darma, dalam daerah Kuningan, Jawa Barat. Selama lebih kurang tujuh tahun 1678 M-1685 M menetap di daerah itu mendidik masyarakat dengan ajaran agama Islam. Kemudian berpindah pula ke daerah Pameungpeuk, Garut, Jawa Barat. Di daerah itu, beliau hanya menetap lebih kurang setahun saja 1685-1686 walau bagaimanapun beliau berhasil menyebarkan agama Islam kepada penduduk yang ketika itu masih menganut agama Hindu. Pada 1686 ayahnya meninggal dunia dan dimakamkan di kampung Dukuh, di tepi Kali Cikangan. Beberapa hari selepas pemakaman ayahnya, Syeikh Abdul Muhyi berpindah ke daerah Batuwangi. Beliau berpindah pula ke tempat yang berhampiran dengan Batuwangi iaitu ke Lebaksiuh. Selama lebih kurang empat tahun di Lebaksiuh 1686 M-1690 M, Syeikh Abdul Muhyi berhasil mengislamkan penduduk yang masih beragama Hindu ketika itu. Menurut cerita, keberhasilannya dalam melakukan dakwah Islam terutama kerana Syeikh Abdul Muhyi adalah seorang Wali Allah yang mempunyai karamah, yang dapat mengalahkan bajingan-bajingan pengamal “ilmu hitam” atau “ilmu sihir”. Di sanalah Syeikh Abdul Muhyi mendirikan masjid, tempat ia memberikan pengajian untuk mendidik para kader yang dapat membantunya menyebarkan agama Islam lebih jauh ke bahagian selatan Jawa Barat. Kemudian Syeikh Abdul Muhyi berpindah ke satu desa, iaitu Gua Safar Wadi di Karang Pamijahan, Tasikmalaya, Jawa Barat. Perpindahannya ke Karang Pamijahan itu, menurut riwayat bahawa beliau diperintahkan oleh para Wali Allah dan perjumpaan secara rohaniah kepada Syeikh Abdul Qadir al-Jilani, supaya beliau mencari suatu gua untuk tempat berkhalwat atau bersuluk di Jawa Barat. Cerita mengenai ini banyak dibungai dengan berbagai-bagai dongeng yang merupakan kepercayaan masyarakat terutama golongan sufi yang awam. Bagi mengimbangi cerita yang bercorak mitos itu, ada riwayat yang bercorak sejarah, bahawa Syeikh Abdul Muhyi diundang oleh Bupati Sukapura, Wiradadaha IV, R. Subamanggala untuk memerangi dan membasmi ajaran-ajaran sihir yang sesat Batara Karang di Karang Pamijahan dan di gua Safar Wadi itu. Di kedua-dua tempat tersebut adalah tempat orang-orang melakukan pertapaan kerana mengamalkan ilmu-ilmu sihirnya. Oleh sebab Syeikh Abdul Muhyi memang hebat, beliau pula dianggap sebagai seorang Wali Allah, maka ajaran-ajaran sihir yang sesat itu dalam waktu yang singkat sekali dapat dihapuskannya. Penjahat-penjahat yang senantiasa mengamalkan ilmu sihir untuk kepentingan rompakan, penggarongan dan kejahatan-kejahatan lainnya berubah menjadi manusia yang bertaubat pada Allah, setelah diberikan bimbingan ajaran Islam yang suci oleh Syeikh Abdul Muhyi, Wali Allah yang tersebut itu Gua Safar Wadi pula bertukar menjadi tempat orang melakukan ibadat terutama mengamalkan zikir, tasbih, tahmid, selawat, tilawah al-Quran dan lain-lain sejenisnya. Maka terkenallah tempat itu sebagai tempat orang melakukan khalwat atau suluk yang diasaskan oleh ulama yang terkenal itu. Disingkatkan saja kisahnya, bahwa kita patut mengakui dan menghargai jasa Syeikh Abdul Muhyi yang telah berhasil menyebarkan Islam di seluruh Jawa Barat itu. Bukti bahawa beliau sangat besar pengaruhnya, sebagai contoh Bupati Wiradadaha IV, iaitu Raden Subamanggala pernah berwasiat bahwa jika beliau meninggal dunia supaya beliau dikuburkan di sisi gurunya Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan itu. Tempat tersebut sekarang lebih dikenali dengan nama Dalem Pamijahan. Murid-murid yang tertentu, Syeikh Abdul Muhyi mentawajjuhkannya menurut metode atau kaedah Thariqat Syathariyah yang salasilahnya diterima daripada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Walaupun tarekat yang sama diterimanya juga kepada Syeikh Ahmad al-Qusyasyi, iaitu guru juga kepada Syeikh Abdur Rauf al-Fansuri, namun Syeikh Abdul Muhyi memulakan salasilahnya tetap menyebut Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Hal demikian kerana tarekat yang tersebut memang terlebih dulu diterimanya daripada Syeikh Abdur Rauf bin Ali al Fansuri. Setelah beliau ke Mekah, diterimanya tawajjuh lagi daripada Syeikh Ahmad al-Qusyasyi itu. Maka berkembanglah Thariqat Syathariyah yang berasal daripada penyebaran Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri itu di tempat-tempat yang tersebut, melalui bai’ah, tawajjuh, dan tarbiyah ruhaniyah yang dilakukan oleh Syeikh Abdul Muhyi muridnya itu. KETURUNAN Menurut riwayat, Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan mempunyai empat isteri. Hasil erkahwinannya itu, beliau memperoleh seramai 18 anak. Menerusi Raden Ayu Bakta, memperoleh anak bernama Kiyai Haji Muhyiddin atau digelar Dalem Bojong. Namun menurut Aliefya M. Santrie, dalam buku Warisan Intelektual Islam Indonesia, setelah beliau pulang dari Pamijahan beliau menemukan satu artikel dalam majalah Poesaka Soenda yang menunjukkan bahawa tidak identiknya Kiyai Haji Muhyiddin dengan Dalem Bojong Kedua-duanya memang anak Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan, tetapi Kiyai Haji Muhyiddin personaliti tersendiri dan Dalem Bojong personaliti yang lain pula. Menurutnya makam Kiyai Haji Muhyiddin dalam majalah itu disebut namanya yang lain, iaitu Bagus Muhyiddin Ajidin, terletak di sebelah selatan makam Syeikh Abdul Muhyi, sedang makam Dalem Bojong terletak di sebelah timur. Barangkali keturunan Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan itu sangat ramai yang menjadi ulama di daerah Jawa Barat, sewaktu penulis berulang-alik di Pondok Gentur, Cianjur 1986 M-1987 M difahamkan bahawa Kiyai Haji Aang Nuh di pondok pesantren adalah termasuk keturunan Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan. Penulis sendiri menerima beberapa amalan wirid dari kiyai itu dan ternyata memang terdapat hadiah al-Fatihah untuk Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan dan beberapa ulama lainnya untuk memulakan amalan. Dari Kiyai Haji Aang Nuh juga, penulis mendengar cerita-cerita yang menarik mengenai Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan. Sampai sekarang Pondok pesantren Gentur dikunjungi mereka yang mempunyai permasalahan yang sukar diselesaikan dari seluruh Indonesia, tempat itu sentiasa ramai kerana doa kiyai itu dianggap mustajab. Di Pondok-pesantren Gentur itu tidak mengajar disiplin ilmu sebagai pondok-pesantren lainnya, di situ hanya mengajar amalan-amalan wirid terutama selawat atas Nabi Muhammad. Penulis sempat mewawancara pengunjungnya, menurut mereka wirid atau amalan yang diterima dari kiyai itu terbukti mustajab.

dzikir syekh abdul muhyi pamijahan